Eu disse: "Você são deuses,

E todos vocês são filhos do Altíssimo. "(Salmo 82: 6)

Este é um verso que a maioria dos protestantes não sublinhar em suas Bíblias. O que na terra é que dizer- "sois deuses"? Não nossa fé ensinam que há um só Deus em três Pessoas? Como os seres humanos podem ser deuses?

Na Igreja Ortodoxa, este conceito não é novo nem surpreendente. Ele ainda tem um nome: theosis . Theosis é o entendimento de que os seres humanos podem ter verdadeira união com Deus, e assim tornar-se como Deus, a tal ponto que nós participar na natureza divina. Também conhecido comodeificação , divinização , ou iluminação , é um conceito derivado do Novo Testamento sobre o objetivo do nosso relacionamento com o Deus Uno e Trino. ( Theosis e deificação podem ser comparados. Vamos evitar o termo divinização, uma vez que poderia ser mal interpretada poradivinhação , o que é outra coisa!)

Muitos protestantes, e até mesmo alguns católicos romanos, pode encontrar o conceito ortodoxo de theosis enervante. Especialmente quando li uma frase como esta de Santo Atanásio: "Deus se fez homem para que o homem pode tornar-se deuses", eles imediatamente temer uma influência do misticismo oriental do hinduísmo ou panteísmo.

Mas tal influência não poderia estar mais longe da compreensão ortodoxa. A pessoa humana não se confunde com algum tipo de força divina impessoal, perder a identidade ou consciência individual. divindade intrínseca nunca é atribuída a humanidade ou qualquer parte da criação, e nenhuma coisa criada é confundido com o ser de Deus. Certamente, os seres humanos não são concedidos igualdade ontológica com Deus, nem são consideradas como fundir ou co-misturam-se com o ser de Deus como Ele é em Sua essência.

Na verdade, para proteger contra qualquer tipo de mal-entendidos deste tipo, teólogos ortodoxos têm tido o cuidado de distinguir entre a essência de Deus e Suas energias. Deus é incompreensível na sua essência. Mas Deus, que é amor, permite-nos a conhecê-Lo através de Suas energias divinas, essas ações através do qual Ele se revela a nós na criação, providência e redenção. É através das energias divinas, portanto, que podemos alcançar a união com Deus.

Tornamo-nos unidos a Deus pela graça na pessoa de Cristo, que é Deus veio em carne. Os meios de tornar-se "como Deus" é através da perfeição em santidade, o processo contínuo de aquisição do Espírito Santo pela graça através da devoção ascética. Alguns protestantes pode referir-se a este processo como santificação. Outro termo para isso, talvez mais familiar para os cristãos ocidentais, seria a mortificação -putting pecado para a morte dentro de nós mesmos.

Na verdade, a deificação é muito parecido com o entendimento Wesleyan de santidade ou perfeição, com o elemento adicional de nossa união mística com Deus em Cristo como os meios e o motivo para atingir a perfeição. Fr. David Hester, em seu livreto, A oração de Jesus , identifica theosis como "o processo gradual pelo qual uma pessoa é renovada e unificada tão completamente com Deus que ele se torna, pela graça que Deus é por natureza." Outra forma de dizer que é "partilha da natureza divina através da graça ".

São Máximo, o Confessor, como Fr. Hester observa, theosis definido como "participação total no Jesus Cristo." Cuidado para manter a salvaguarda ontológica observado acima, St. Maximos afirmou ainda, "Tudo o que Deus é, com exceção de uma identidade em ser, torna-se quando se está deificado pela graça . "

CS Lewis compreendeu este conceito e expressou convincente em Cristianismo Puro e Simples :

O comando "Sede perfeitos" não é o gás idealista. Também não é um comando para fazer o impossível. Ele vai nos transformar em criaturas que podem obedecer a esse comando. Ele disse (na Bíblia) que estávamos "deuses" e que ele vai fazer boas Suas palavras. Se o deixarmos-pois podemos impedi-lo, se escolhermos-Ele fará do mais fraco e mais sujo de nós em um deus ou deusa, brilho, brilhante, criaturas imortais, que pulsa por toda com essa energia e alegria, sabedoria e amor como não podemos imaginar agora, um espelho inoxidável brilhante que reflete de volta para Ele perfeitamente (embora, naturalmente, em menor escala) Seu próprio poder ilimitado e alegria e bondade. O processo será longo e em partes muito dolorosas; mas é o que nós estamos diante de. Nada menos. Ele quis dizer o que ele disse.(Macmillan, 1952, p. 174)

Com a Encarnação, Deus assumiu e glorificavam a nossa carne e consagrou e santificou nossa humanidade. Ele também nos deu o Espírito Santo. À medida que adquirir mais do Espírito Santo em nossas vidas diárias, tornamo-nos mais semelhantes a Cristo, e nós temos a oportunidade de ser concedida, nesta vida, iluminação ou glorificação. Quando falamos de adquirir mais do Espírito Santo, é no sentido de apropriar-se em maior grau o que realmente foi-nos dado já por Deus. Nós adquirir mais do que somos mais capazes de receber. Deus o Espírito Santo permanece sempre constante.

Theosis no Novo Testamento

Muitas passagens do Novo Testamento falar com o entendimento ortodoxo da deificação / theosis. primeiro é2 Pedro 1: 3-4, que afirma que de Deus "poder divino nos deu todas as coisas que dizem respeito à vida e piedade", através do conhecimento de Deus, que nos chamou por sua própria glória e bondade. Através dessas coisas, Ele nos deu Suas grandes promessas para que "pode ​​ser participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupção que há no mundo pela concupiscência."

Esse verso clara e inequivocamente afirma que podemos nos tornar participantes da divina natureza. Como assim? Através do poder divino de Deus agindo em nós, ganhamos vida e à piedade e são dadas as Suas promessas para que possamos escapar da corrupção. Não é a ação de Deus e sobre nós, e não há resposta e correspondente esforço de nossa parte.

Isto traz à mente Filipenses 2: 12-13, onde São Paulo nos diz: "trabalhar fora [nossa] salvação com temor e tremor," porque Deus é quem efetua em nós "tanto o querer e fazer a sua boa vontade." assim, obter uma imagem clara aqui do processo pelo qual somos renovados e unificado tão completamente com Deus que nos tornamos pela graça que Deus é por natureza. Deus trabalha em nós, e nós cooperamos com a Sua graça.

Outra passagem de nota é João 10: 34-36. Em uma disputa com os fariseus, Jesus refere-se ao verso citado acima, o Salmo 82: ". deuses" 6, onde os seres humanos são referidos como Os líderes judeus acusam Jesus de blasfêmia e está pronto para apedrejá-lo para equiparar-se com o Pai (vv 22-33.). Jesus responde: "Não está escrito na vossa lei: Eu disse:" Vós sois deuses "? Se Ele os chamou deuses àqueles a quem a palavra de Deus veio (e a Escritura não pode ser anulada), "então por que eles rotular como Jesus blasfêmia chamando próprio Filho de Deus? Jesus é verdadeiramente o Filho de Deus, e nós somos deuses porque partilhamos em Sua filiação.

Considerar Atos 17: ". Descendência" 28-29, onde São Paulo aprovação cita os poetas gregos, que afirmam que nós somos de Deus Paul conclui que , uma vez que somos "geração de Deus, não devemos pensar que a divindade" é como um objeto sem vida.

Ao longo epístolas de Paulo, encontramos muitas passagens descritivas referentes aos mesmos conceitos que temos vindo a considerar: a união com Deus, compartilhando da natureza divina através da graça e total participação em Jesus Cristo, o conceito bíblico de theosis / deificação. Em Efésios 1, Paulo afirma que nos foi dado "todas as bênçãos espirituais", de modo que devemos ser "santos e irrepreensíveis" (v. 3) (v. 4); somos Seus "filhos" (v. 5). Ele fez "as riquezas da sua graça. . . abundar para nós "(vv. 6-7). É-nos dada a sabedoria e visão sobre o "mistério da sua vontade" (v. 9), que é "reunir em uma todas as coisas em Cristo" (v. 10).

Além disso, estamos "selados com o Espírito Santo da promessa" (v. 13), a "garantia da nossa herança, para redenção da possessão de Deus" (v. 14). Somos destinatários de "sabedoria e de revelação" (v. 17), tendo "os olhos do [nosso] entendimento. . . iluminado "(v 18.); conhecer a "suprema grandeza do seu poder para conosco" (v. 19). Nós somos o "corpo" Aquele que é a cabeça e "a plenitude daquele que enche tudo em todos" (v. 23).

Estas são as descrições de filiação, de seres humanos, como filhos de Deus com pedigree e herança plenos direitos. Somos levados em círculo íntimo de Deus para conhecer o mistério da sua vontade, sendo dado sabedoria e iluminação. Temos a graça derramada sobre nós e são Seu corpo, Sua plenitude . Todo o propósito do mistério de Deus é que todas as coisas serão unidos em Cristo e que Ele será tudo em todos. Será que isso não descrever participando da natureza divina, tornando-se pela graça que Deus é por natureza?

Certamente há muito mais a ser descrito aqui do que "crescer na fé e boas obras," progredindo em santificação ou mortificante pecado.Aqueles são realmente excelentes empresas, mas não fins em si mesmos. Eles são meios utilizados para um fim maior. São Paulo está descrevendo esta descrição convincente, inspiradora da nossa identidade em Cristo, de fato, mostrando-nos o que participação total no Cristorealmente é. Efésios 1 é uma descrição da theosis.

Em outros versos em Efésios, São Paulo continua: nós somos a "ser preenchido com toda a plenitude de Deus" (3:19) e alcançar a "medida da estatura da plenitude de Cristo" (4:13) . Estamos a "crescer em tudo naquele que é a cabeça-Cristo" (4:15). Novamente, isso descreve o processo de ser deificado pela graça, adquirir a plenitude de Cristo.

Em Romanos 6, Paulo nos dá uma imagem maravilhosa de deificação. Através do batismo que "andar em novidade de vida" (v. 4). Nós não estamos a deixar o pecado "reinado em [nosso] bod mortais [s]" (v. 12), mas devem "apresentar [nos] a Deus" (v. 13), de modo que o pecado será "não tem domínio sobre" nós (v. 14). Nossos membros estão a ser cedido à "justiça para a santidade" (v. 19). Portanto, temos sido "libertados do pecado, e hav [e] se tornam escravos de Deus" (v. 22). Nossa esperança é de compartilhar "a glória de Deus" (5: 2). Mesmo a própria criação "espera ansiosamente a revelação dos filhos de Deus" (8:19).

Continuando no capítulo 8, estamos realmente chamado de "filhos de Deus" (v. 14) que recebeu um "Espírito de adoção," chorar (como fez Jesus) "Abba, Pai" (v. 15). O Espírito dá testemunho "com o nosso espírito" -union-que somos "filhos de Deus" (v. 16). Somos filhos ", herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. . . para que também participemos da sua glória "(v. 17). Verso 17 também estipula, "se é certo que com ele padecemos." Vamos voltar a isso em relação à experiência dos santos que alcançaram a deificação.

No versículo 29, São Paulo escreve que estamos destinados a ser "conformes à imagem de seu Filho". Além disso, aqueles que Ele "justificou, a esses também glorificou" (v. 30). Note que ele não disse Deus glorificá-los somente depois que eles morrem, na ressurreição final. Esta glorificação pode ser uma realidade presente. Versículo 32 diz que Deus "com Ele nos dará graciosamente todas as coisas."

Será que isso não levá-lo um pouco animado? Será que ela não descrever algo mais do que "ser salvo" ou "ir para o céu quando morrer"? É o seu coração acelerado um pouco? Se assim for, você está começando a entender theosis. É um entendimento de nosso propósito como crentes que não é apenas ortodoxo, é completamente bíblica.

Antes de mencionar brevemente algumas outras passagens do Novo Testamento, vamos considerar uma forma adicional para compreender a deificação do Livro do Gênesis. Ali aprendemos que somos criados à imagem de Deus. Através do pecado, essa imagem tem sido muito quebrado e danificado, mas por meio da redenção em Cristo é renovado ", segundo a imagem daquele que o criou", como Paul assinala noColossenses 3:10. Adicionar todos esses outros motivos, filiação, sendo co-herdeiros, união, que estão sendo feitos como Cristo, participando da sua natureza divina, e vemos que estes descrevem a imagem divina, quebrada e desfigurada (mas não totalmente perdida) com a queda de Adão, sendo refeito em nós através da obra redentora de Cristo, para que possamos tornar-se como Deus. Assim, em Gênesis somos criados de Deus imagem ; por meio de Cristo nos é dada a oportunidade de adquirir de Deus semelhança . DentroEfésios 4: 23-24 esta mesma ideia é reforçada: "ser renovado no espírito de sua mente" e "colocar o novo homem, criado segundo Deus, em verdadeira justiça e santidade." E em 5: 1 somos intimados a ser "imitadores de Deus."

Uma série de outras passagens do Novo Testamento descrevem theosis:

Romanos 12: 1-2: Estamos para apresentar nossos corpos como um "sacrifício vivo", fazê-lo como parte de nosso culto espiritual. E devemos "ser transformados" pela renovação de nossas mentes à semelhança de Deus.

1 Coríntios 3:16 ; 06:17: Nós somos lembrados de que somos "templo" de Deus e que "aquele que se une ao Senhor é um espírito com Ele" -union com Deus.

Gálatas 2:20 : "Já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim."

Filipenses 1:21 : "Para mim, o viver é Cristo".

Colossenses 3: 3 : Temos "morreu" e nossas vidas são "escondida com Cristo em Deus" participação -total em Cristo.

1 Tessalonicenses 5:23 : Que Deus "vos santifique em tudo" conformidade -completo à imagem e semelhança de Deus.

2 Tessalonicenses 2:14 : Fomos chamados por Deus "para a obtenção da glória de nosso Senhor Jesus Cristo."

1 João 4:17 : "Porque, como Ele é, também nós somos neste mundo" -a possibilidade de deificação, participação total no Cristo neste lado da eternidade.

João 17:22: Em Sua oração sacerdotal, Jesus diz que Ele nos deu a glória que o Pai lhe deu.

Apocalipse 21: 7 : No início do eschaton , Cristo diz de cada um de nós, "Eu serei seu Deus e ele será meu filho."

1 João 3: 2 : ". Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos como Ele é"

Filipenses 3:21 : Cristo "transformará o nosso corpo de humilhação, para ser conforme o seu corpo glorioso."

Essas passagens prometo a todos os cristãos um final "como Cristo" na consumação da história. Desde que é o nosso fim de realmente um novo começo, para o qual fomos criados e redimiu-urge todo o Novo Testamento para obter mais e mais do que a realidade nesta vida, como um "ensaio geral" para a vida futura. Em suma, este é o que theosis / deificação é: a possibilidade de que podemos adquirir nesta vida nesse estado que terá como ressuscitados, pessoas glorificados na presença de Deus na eternidade.

Finalmente, devemos considerar a nossa transfiguração do Senhor no Monte Tabor (Mat. 17: 1 e ss; Mark 9: 2ff). Um dos doze grandes festas da Igreja Ortodoxa, que fornece grande insight para a nossa compreensão da theosis . Jesus subiu ao monte com Pedro, Tiago e João e foi transformado diante de seus olhos. Ele apareceu para eles na Sua humanidade glorificada e foi iluminada com a luz da divindade. Moisés e Elias, representando a Lei e os Profetas, apareceu com Cristo, como Ele foi envolvido pela nuvem de glória, a presença do Espírito Santo. Em seu batismo, o Pai falou, dizendo: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo. Ouve-O! "(Mateus 17: 5).

Aqui temos toda a Bíblia resumida neste único evento. O Antigo Testamento, a Lei e os Profetas, aponte para Cristo, o Filho eterno que veio na carne. Ele aparece com o Espírito Santo e do Pai-Trindade. Por meio de Sua encarnação Ele se une à nossa humanidade e glorifica-lo em si mesmo, unindo-nos a Deus, cumprindo o propósito de nossa criação em Gênesis. Estamos a ouvir a Ele porque Ele é a revelação final de Deus de Si mesmo para nós (cf. Hebreus 1: 1; João 1:14). Além disso, este evento ocorreu para preparar os discípulos para a crucificação de Cristo, que iria entregar a nossa humanidade caída do pecado e da morte e nos levantará com Ele na Sua ressurreição.

Assim, pode ser glorificados com Ele. Nós estamos unidos a Cristo na Sua humanidade glorificada, divinizado e assim estão unidos a Deus.Através desta união nós somos feitos participantes da natureza divina. Através da graça podemos nos tornar o que Ele é.

Theosis nos escritos dos Padres

Começamos com uma citação um tanto surpreendente por Santo Atanásio: "Deus se fez homem para que o homem pode se tornar deuses." Tenha em mente que este é o mesmo Atanásio que defendeu os ortodoxos (em seu sentido comum de correta ) compreensão da plena divindade de Cristo em oposição à heresia ariana. Numerosos outros Padres da Igreja fizeram declarações semelhantes.

Gregório de Nazianzo, outro grande campeão de pontos de vista corretos sobre a Trindade e a divindade de Cristo, disse: "O homem foi condenada a tornar-se Deus." Seu amigo, Basílio, o Grande, disse: "A partir do Espírito Santo é a semelhança de Deus, ea coisa mais a desejar, para se tornar Deus. "

Orígenes observou que o espírito "é endeusado por aquilo que ela contempla." E Cirilo de Alexandria comentou que todos nós somos chamados a participar na divindade, tornando-se a semelhança de Cristo e da imagem do Pai por "participação". Irineu observou, "Se a Palavra se fez homem, é que o homem pode se tornar deuses." Finalmente, João de Damasco ensinou que a obra redentora de Cristo permite que a imagem de Deus a ser restaurado em nós, para que nos tornamos "participantes da divindade."

Estes não são apenas Padres da Igreja Oriental sendo citado. A maioria, se não todos, são reconhecidos pelo Oriente e Ocidente. Theosis é verdadeiramente católica compreensão do objetivo do nosso relacionamento com Deus em Cristo.

Theosis nas Vidas dos Santos

Finalmente, inúmeros santos ao longo da história têm demonstrado a possibilidade de deificação como uma realidade em suas vidas. Eles alcançaram a deificação só depois de intenso sofrimento. Seus sofrimentos veio através de perseguição e martírio, intensa disciplina ascética e inúmeras vigílias noturnas lutando com os maus espíritos para obter a vitória na vida espiritual. Através sofrendo essa vitória abençoada foi ganha.

Duas histórias de dois santos mostram os efeitos da theosis sobre o corpo. Alguns podem querer descontar essas contas como "culto do herói" ou "mitologia" ou "exagero hagiográfica." Prefiro oferecê-los como inspiração para se esforçar em direção theosis em cada uma das nossas vidas.

São Serafim de Sarov, um monge russo do século XIX, entrou na floresta com seu discípulo, Motovilov, durante uma tempestade de neve.Enquanto orava, São Serafim ficou iridescente na aparência, ao ponto de emitir o que era para Motovilov uma luz quase ofuscante.Acompanhando esse brilho era um calor no meio da neve do inverno russo, juntamente com uma bela fragrância e alegria indizível e paz.São Serafim atribuído este estado abençoado por ele ter adquirido o Espírito Santo, ou deificação.

Abba José, um pai deserto, foi abordado por Abba Lot, que o informou que ele tinha mantido sua regra de oração, jejum, purificou seus pensamentos, e viveu pacificamente-o que mais ele poderia fazer? Abba José estendeu as mãos para o céu, os dedos estendidos, e disse: "Você pode se tornar fogo." Cada dedo brilhou como uma vela. O ponto de Abba José era que o jovem monge poderia ser incendiados pelo Espírito Santo.

Que todos nós possamos ser incendiados pelo Espírito, o "Rei Celestial, o Consolador. . . Tesouro de bênçãos e dá a vida "-como a oração ortodoxo dirige a Ele. E através desse mesmo Espírito Santo, podemos entrar em união com Deus e da experiência "participação total no Jesus Cristo." Que nossa vida ser "unificada tão completamente com Deus" que nos tornamos "pela graça que Deus é por natureza", para que partilhamos "a natureza divina através da graça." tanto é assim que nós não se tornar apenas como Cristo, mas a semelhança de Cristo.